PULSIONES Y DESTINOS DE PULSIÓN. 1915

Psic. Derico Yahome Coronado Huizar

¿Cómo se describe el método  de Investigación Freudiano en pulsiones y destinos de pulsión?

En este texto se puede observar con claridad la búsqueda Freudiana de constituir  su teoría psicoanalítica a partir de conceptos  bien definidos y de justificar que en sí las demás ciencias  no cuentan con conceptos que sean definiciones precisas.

Para freud el cientificismo parte de  describir fenómenos que posteriormente serán agrupados, ordenados e insertados en conexiones. Subsiguientemente se vuelve inevitable utilizar otro tipo de ideas abstractas recogidas de otra parte, en Freud es claro que la física, la química y la fisiología juegan un papel preponderante en la definición de ciertos conceptos (Como lo son la condensación, desplazamiento, análisis, etc.).

En un principio la definición del concepto puede comportarse como imprecisa, pero tras la posterior remisión insistente del fenómeno al concepto, este se logra enlazar en una red de relaciones significativas  que  crean la idea de que el fenómeno se le impone al concepto cuando realmente es al revés, el concepto somete al fenómeno.

La idea de Freud es llevar el concepto hasta la imposibilidad de contradicción, afinarlo y finalmente acuñarlos en definiciones.

Partiendo de esta idea Freud utilizara el concepto de Pulsión y lo pondrá en juego desde la fisiología comparándolo con el  concepto de estimulo que parte del esquema del  arco reflejo. Para Freud la diferencia recaerá en que la pulsión parte del interior del organismo y se comporta como una fuerza constante, como una necesidad pulsional que solo se puede cancelar mediante una satisfacción de la pulsión. La diferencia será que del estimulo se puede prescindir y de la pulsión no, puesto que es intrínseca al organismo.

Freud pensara la pulsión como un representante  de este estimulo interior que hace frontera entre el cuerpo y lo anímico, que los traba, que los enlaza. Y se valdrá de otros términos para explicar el funcionamiento de la misma como lo son el esfuerzo  que implica su factor motor, la meta  cuyo fin es la satisfacción, el objeto en o por el cual se vale para alcanzar su meta y la fuente entendida esta como el proceso somático que desencadena el esfuerzo.

Para freud un concepto, con el desarrollo de la ciencia, puede irse modificando y afinándose  y esto le permitirá proponer dos tipos de pulsiones como lo son las pulsiones del yo o de auto conservación y las pulsiones  sexuales.

Por otra parte Freud pensara  los destinos de la pulsión y se valdrá nuevamente de términos de otras ciencias para explicar sus destinos como lo son la sublimación, la represión, el trastorno hacia lo contrario y la vuelta hacia la persona propia. Y utilizara estos mismos para hacer conexiones  con los términos  antes mencionados (esfuerzo, meta, objeto, fuente) para explicar otros fenómenos como lo son el exhibicionismo, el voyeurismo, el sadismo, el masoquismo y las relaciones de amor odio.

Como se puede observar el método de Freud es el mencionado al inicio de  este trabajo, así articula los conceptos para someter los hechos. Ulteriormente freud se valdrá  de estos términos para explicar  como el sujeto se relaciona con los objetos  y el problema de la relación entre amor y odio, sin embargo el objeto de responder a  la pregunta inicial de este trabajo esta terminado.

PSICOANALISIS, METODO Y CURA

CENTRO FREUDIANO DE ESTUDIOS  PSICOANALITICOS

     

PSICOANALISIS, METODO  Y CURA.

PSIC. DERICO YAHOME CORONADO HUIZAR.

 

17 de enero de 2011

PSICOANALISIS, METODO Y CURA.

Psic. Derico Yahome Coronado Huizar.

INTRODUCCION

El presente ensayo intentara abordar el tema de la curación y los medios por los cuales  Sigmund Freud fue constituyendo el método que hoy conocemos como psicoanálisis, por una lado intentaremos pensar el trayecto que vivió en relación a su preparación académica y por otro  daremos espacio a la situación que lo fue llevando a ir dando cambios  al modelo terapéutico que fue determinando la técnica de la  asociación libre y con el las posibles problemáticas con las  cuales se fue enfrentando en el transcurso de su vida como estudioso de el aparato psíquico que conocemos hoy en día.

DESARROLLO

Comenzare este breve ensayo con una pregunta que  aún actualmente nos hacemos en relación a cual es el significado de la cura en psicoanálisis, lo que nos proponemos hacer es invitar a pensar como esta creación  freudiana conocida  como psicoanálisis puede proponer la posibilidad de un estilo de existencia  diferente de que el sujeto vive y como esta investigación vivenciada por Freud  fue dando pasos constituyéndose como un método que facilita una posibilidad de “cura”  para el sujeto.  Para dar cuenta de esto como primer paso  daremos un vistazo  a  la Formación académica de Freud.

Es importante mencionar que para que  Freud llegara a convertirse en el creador del psicoanálisis tuvo que  pasar por varias motivaciones a lo que  yo llamare “la mutación del deseo del analista”. Al inicio de su carrera como medico Freud buscaba  no trabajar con enfermos, sino, mas bien con animales, su interés principal o lo que podríamos llamar su demanda en ese momento era mas bien la de realizar investigaciones biológicas de laboratorio, es importante mencionar que trabajó con Karl Claus  en el Instituto de anatomía comparada, Freud  estaba fascinado con las teorías de Darwin  y esto lo llevó a hacer estudios sobre los testículos de la anguila macho donde se puede ver su interés casi sintomático por la sexualidad. Posteriormente  se dedicó al estudio de fisiología comparada con Ernst Brucke donde  hizo estudios sobre la medula espinal de los peces y sobre el sistema nervioso de los cangrejos.

Volviendo un poco al tema que nos interesa, quizás la pregunta que nace es ¿que hay en el inconsciente de Freud  que lo lleva a pensar en trabajar en el sistema nervioso de los animales?, ¿acaso esta demanda de Freud esta escondiendo  su deseo inconsciente de hacerse cargo de algo desconocido hasta entonces como un tema de investigación? La respuesta que aporto es que en Freud ya estaba en calidad de incubación lo que posteriormente se convertiría en su creación sintomática el psicoanálisis, claro que para este momento ni siquiera se podría hablar de conceptos meta psicológicos  y ni de cuestiones teóricas que actualmente pensamos en relación al deseo del analista. Freud  nunca pudo despegarse de esta idea de hacer del psicoanálisis una ciencia y el hecho es que en el ambiente positivista en el cual se desenvolvió no le quedaba de otra mas que intentar postular del psicoanálisis constructos teóricos mismos que posteriormente fracasarían en ser tomados en cuenta como ciencia. Freud fue madurando conforme al tiempo y fue conociendo a otros maestros entre ellos Helmholtz, Erns Brucke  y Emil Reymond entre otros donde  se relacionaría con Fechner  y su teoría de la conservación de la  energía y el  principio de constancia.

Un punto decisivo de la teoría Freudiana es el conocimiento de Theodor Herbart, quien sostenía que gran parte de las anomalías  del  ser humano eran producto más de las ideas y como estas surgían influencia  en los estados anímicos de los  sujetos. Posteriormente Freud  comienza a trabajar en el Hospital general de  Viena donde comenzó a ocuparse con  pacientes y después laboraría con Meynert en el servicio de psiquiatría del mismo, con quien se  quedaría hasta partir  a la Salpetryeri donde conocería  el método hipnótico y donde comenzaría a trabajar con los fenómenos  histéricos al lado de Charcot en el servicio de neurología. No debemos olvidar que aunque Freud  comenzaría a darle una fuerte  carga etiológica a la  realidad del sujeto para Charcot el fundamento de la histeria era meramente Neurológico, por otro lado Freud hará de la histeria un método de trabajo y aplicación diferente al de la Salpetrieri donde se utilizaba a los enfermos como  actores de un teatro o circo para dar espectáculo a  los interesados en los fenómenos de la hipnosis, posteriormente se alejara de la Salpetrieri y viajara a Nancy  donde conocerá las teorías y el modelo hipnótico de Bernheim y posteriormente  su destino será conocer a Joshep Breuer donde estará al tanto de uno de los principales casos de la historia del psicoanálisis  como lo es el de Bertha Pappenheim o mejor conocida como Anna O.

Todo este ligero recorrido  no es muy exacto y no explica a profundidad la mutación de lo que llevó a Freud a  crear el psicoanálisis propiamente dicho, sin embargo es importante mencionar que lo que encaminó a Freud a la dimensión de lo que es la cura en psicoanálisis no fue otra cosa mas que  su propio deseo inconsciente de encontrar un saber en los  sujetos que remitirían poco a poco a su propio saber y que varios autores trataran de identificar estudiando su caso. Sin embargo, lo que ahora nos interesa es seguir los puntos importantes relacionados a reconocer  como se fue  transformando poco a poco la idea de la cura en psicoanálisis.

Como lo sabemos, antes del psicoanálisis la sicopatología pasó por muchas teorías y muchos tratamientos algunos preservando la integridad del sujeto y otros no tanto, en relación a la histeria, que fue el tema de  investigación en lo cual la carrera de Freud desemboco, debemos pensar como fue desarrollándose la idea de cura desde los tratamientos aplicados  a las pacientes  con este tipo de sintomatología. No es de extrañar  que cuando Freud  llegó a comentar que entre torturar personas y animales  él preferiría  trabajar con  animales, ya que  en ese momento los métodos llamados tradicionales o morales estaban a la orden del día y estos mismos podían pasar desde alejar a la paciente  de su familia y los masajes hasta descargas eléctricas y compresas frías, estos métodos no eran ignorados por Freud e incluso sabemos que varios de ellos fueron utilizados por él mismo en sus historiales clínicos y un ejemplo claro es el historial de Emmy Von N de 1889 donde la paciente tuvo que internarse en un sanatorio y donde se le realizaban  terapias de masajes como medios de tratamientos tradicionales, sin embargo, un paso novedoso de la constitución del método es que con esta paciente Freud  comenzó a utilizar técnicas propias  como por ejemplo el poner la mano en la  frente del paciente o  por ejemplo las técnicas aprendidas  de Sugestiones hipnóticas. Pero antes de  abordar el tema de Emmy Von es importante mencionar que hubo un trabajo previo con Anna O, donde Freud  junto a  Breuer trabajara la problemática de la paciente y donde el tratamiento estará basado en un trabajo exhaustivo de hipnosis y  donde  Freud descubrirá gracias a esta paciente lo que llamara en ese momento “talkíng cure”, sin embargo con esta paciente, quien por cierto fuera tratada en 1880 ,  Freud se vio en la necesidad de usar  Cloral para ayudar a mantener en calma a la paciente. Otro punto importante a mencionar en Anna O. es que  el método utilizado por Freud es solo hipnótico no Catártico lo cual puede llevar a pensar que en Freud la idea de la Cura en este momento no es otra que la de poder llevar a la paciente hipnotizada a recordar los sucesos traumáticos síntoma por síntoma hasta llegar al suceso traumático, ejemplo de esto es  cuando Anna  no puede beber del vaso de agua y ya al regresar del estado hipnótico se encuentra bebiendo sin ningún problema.

Por otro lado esto hace pensar que el método hipnótico utilizado en Anna O. es realmente un método moral tradicional con una fuerte carga sugestiva y esto mismo problema Freud se lo preguntara para ir formulando un poco el problema de la ética y el psicoanálisis, la respuesta en relación a la cura bien pudiera ser que en este momento de la constitución del método la posible cura estaría determinada por la concepción subjetiva del medico y no tanto del lado del paciente. Para ese momento el objeto del tratamiento era entendido como un transplante de consciencia sustituyendo su voluntad y sus deseos sobre los del medico.

Regresando al caso de Emmy Von  N (1889).  Encontramos como los métodos utilizados  expresan  las  ideas tradicionales de Freud de limitarle las visitas a la paciente  y de hacer sugestiones hipnóticas lo cual sugiere que el paciente debe estar alejado del sistema familiar que posiblemente  lo enferma. Por otro lado en este historial Freud hace referencia a que la cura y el éxito no fueron duraderos y que  no tardaban en regresar nuevos traumas .Esto nos lleva a creer que habría una dimensión diferente en la cura del análisis para esta paciente en este momento. El tratamiento estaba basado en la supresión de los síntomas y también buscaba atacar sus causas, la cura va en dirección de borrar  los recuerdos penosos y su carga de  afecto, aun así, no deja de moverse en el registro de lo manifiesto y es la causa de su fracaso.

Pero sigamos avanzando y pensemos un poco el historial de Miss Lucy R. (1892), en este caso nos damos cuenta de cómo Freud  decide ir haciendo de lado el método hipnótico, ya que  esta paciente no era hipnotizable y por  otra parte comienza lo que llamaría el método Catártico el cual utiliza poniendo su mano en la Frente de la persona e intentando llevar al paciente a recordar sucesos vergonzosos  sin llevar al paciente a un estado de sonambulismo, finalmente logra descubrir aquellos deseos de la paciente  y dar sentido a los síntomas que presentaba, en esta paciente se nos presenta el carácter de la represión y la cura parece ir dirigida  por el camino de las resistencias hasta  llevar a que el paciente pueda recordar el suceso patógeno. Ahora quisiera hacer una breve crítica en relación al método catártico. Para Freud en esta parte de su  formación el hipnotismo  representa un verdadero problema en su aplicación y da esbozos de la problemática que lo llevó a utilizar un método que mezclara su imposibilidad de  hacer hipnosis y su descubrimiento de lo catártico, pero aun no hay un método catártico en si, para eso  es necesario revisar los métodos utilizados en el caso de Elizabet Von R del mismo año.

Para comenzar a hablar del método catártico será necesario mencionar el caso de Elizabeth Von R  (1892) ,a quien trató con diferentes métodos desde los tradicionales como los masajes ,la hidroterapia, el sentido común, hablar con su madre y la catarsis misma que le dará para entender a las histéricas, como él lo mencionaría “completamente”, pero para entender este método revisémoslo poco a poco.

El método catártico presenta varias implicaciones a tomar en cuenta como  lo mencionara José Pérrez , los avances que podemos encontrar son los siguientes, por ejemplo, en  Freud pasó de la teoría del trauma a la teoría de la seducción y así hasta llegar a la teoría de la fantasía que  abriría las puertas hacia los posteriores trabajos que hoy conocemos con el concepto de realidad psíquica, es importante indicar que  si mencionamos estas partes es solo para ayudarnos a pensar sobre  las idea de cura en este momento del método entendido como  catártico. También en el plano psicopatológico Freud iniciara explicando la relación de los conflictos sexuales de sus pacientes histéricos  y su implicación en sus teorías de las neurosis. En lo relacionado a la técnica Freud abandona la hipnosis y comienza el trabajo con técnicas como la de ponerle la mano al paciente en la frente y la de pedirle que se concentre que posteriormente lo llevaran al método de la asociación libre.

Como lo mencionamos con anterioridad para  Freud después de las teorías de Charcot en lo relacionado al trauma psíquico, Freud comienza a darse cuenta de que  todos los trastornos de la vida sexual de los pacientes se presentan como causas de sus  malestares. Para este momento Freud dará a conocer el fenómeno de resignificación que ocurre en  los pacientes “Nachtraglich” donde explicara que un suceso sexual prematuro en la histérica ejercerá efectos en la vida adulta al entrar en conexión sucesos presentes con sucesos pasados. Es importante que en Freud la teoría de la seducción tendrá su auge en 1986 y 1987 y que decaerá  para dar cabida al colapso de la teoría de la fantasía  y que podemos ver en la carta 69 donde Freud mencionara que ya no puede creer más en su neurótica. Para este momento  Freud hablaba de Neurastenia cuya cura seria una  vida sexual normal, en la neurosis de angustia se trataría de  aconsejar al paciente con relación a su modalidad de actividad sexual y neurosis de defensa  estas últimas tendrían que ver mas bien  con malestares psíquicos y su idea de cura seria  la remoción de material patógeno estrato por estrato.

Tanto en el caso de Miss Lucy como en el de Elizabeth la cura que dirige Freud va encaminada a intervenciones muy directivas en las cuales va siguiendo el síntoma y abreaccionando los montos de afecto, sin embargo, se sigue enfrentando al mismo problema la cura no parece ser esta, ya que  los síntomas parecen mutar y cambiar en otros síntomas. Para  Freud en este momento  su idea de cura es interpretar lo que los síntomas  nos dicen sobre la paciente y hacérselos saber de una manera  muy violenta y abrupta. El problema seria si aun hoy en día hay analistas que  hacen esto de manera tan violenta y si acaso esto genera algún tipo de  cura en los sujetos que llegan  a los consultorios, me parece importante mencionar que el psicoanálisis  no se trata sobre dar un sentido al síntoma del paciente desde la subjetividad del psicoanalista, mas bien propondría la posibilidad de hacer que el paciente sea capaz de preguntarse así mismo sobre sus síntomas y su existencia  y saber estar solo en presencia del  analista.

Para dar continuidad al ensayo daremos un bosquejo acerca de cómo Freud  comienza a trabajar sobre el método de asociación libre propiamente dicho.

Es importante mencionar que el método de la asociación libre aun se sostiene por las diferentes escuelas psicoanalíticas, ya sean Freudianos, Lacanianos , Winnicotianos, etc. Aunque hoy en día se utilicen técnicas diferentes el sustento de toda técnica psicoanalítica no puede ser otro que la asociación libre, ya sea que Lacan hable de la escansión o que los Kleinianos  utilicen la terapia de juego, la asociación libre no deja de  ejercer la base fundamental del psicoanálisis en nuestros días.

Freud en 1909 hará mención en las 5 conferencias sobre psicoanálisis acerca del método de la asociación libre y lo reconocerá como la regla psicoanalítica fundamental, es importante mencionar que para este momento Freud ya había trabajado diferentes textos  como son la sicopatología de la vida cotidiana, el chiste y su relación con el inconsciente y quizás su obra fundamental la interpretación de los sueños, mismas que le ayudaron a entender aun mas a fondo los mecanismos de la psique en el sujeto, por eso es importante mencionar que para Freud los procesos de condensación de desplazamiento, los lapsus, los actos fallidos entre otras formas  de irrupción del inconsciente van a ser los medios que darán cuenta del inconsciente del sujeto. Pero el método de la asociación libre ya se venia esbozando con anterioridad como lo comentara Freud en el caso de Emmy, ya que esta paciente le  recriminaba que la dejase hablar y fue ahí donde  Freud  reconoce que en su discurso se encuentran reminiscencias de material patógeno. Por otro lado también es importante mencionar que tras haber escuchado algunos sueños de esta paciente no se hace cargo de trabajarlos, sin embargo ya en la interpretación de los sueños nos podemos dar cuenta de cómo  Freud utiliza los sueños para que sus pacientes  asocien libremente lo que se les ocurre en relación a los sueños  que ellos tuvieron. Un ejemplo de esto es el capitulo dos de la interpretación de los sueños donde dará una explicación muy clara acerca de cómo el paciente debe decir todo lo que le venga a la mente, mas allá de que lo considere poco importante y que sea relacionado a su sueños.

Es importante dar la importancia que merece al texto de sicopatología de la vida cotidiana de 1901 ya que en este texto dará algunos ejemplos de olvidos en los cuales es claro como el método de asociación ayuda a hacer consciente aquel material reprimido, y un ejemplo de este es el olvido del mismo Freud acerca  del caso de Botticeli y Signorelli, por otra parte también en el caso Dora nos es  fácil darnos cuenta de cómo Freud  utiliza este método e incluso lo lleva a sus ultimas consecuencias aunque ,sin embargo, la paciente termina decidiendo partir del consultorio de Freud, pero un punto importante es que ahí Freud hará mención de cómo su teoría y su clínica ha dado un vuelco sorprendente y la intervención de Freud deja de ser un poco menos directiva y da mas libertades a sus pacientes para expresar sus ideas y posibilitar las intervenciones desde la superficie que el inconsciente le ofrece, también permite que la paciente le hable sobre su vida cotidiana o sobre lo que se le ocurra.

Será en el texto llamado “El método psicoanalítico de Freud” donde dará cuenta de la técnica utilizada en psicoanálisis misma que aun en estos días psicoanalistas utilizan para trabajar sobre el inconsciente de los pacientes, las modificaciones dadas son que el analista aparece fuera de la vista del paciente mientras este se encuentra recostado en el diván, en ese momento él se sienta en una silla detrás del paciente y no le pide que cierre los ojos ni nada parecido al método hipnótico.

Para este momento (1903) el método psicoanalítico estará establecido como el método de asociación libre mismo que ira cambiando en relación a los descubrimientos efectuados posteriormente por Sigmund  Freud como la transferencia, la compulsión a la repetición, la pulsional de vida y pulsión de muerte, etc. Pero finalmente el método será aquel que posibilitara este y otros descubrimientos.

Un punto importante a tratar es si la cura en psicoanálisis se puede alcanzar haciendo del mismo una hermenéutica o dicho de  otra manera una búsqueda del sentido de los síntomas del paciente, la respuesta que yo propondría es que eso se  asemejaría mas a lo que comúnmente se llama  análisis aplicado, que no es otra cosa mas que utilizar los datos obtenidos en la clínica psicoanalítica como técnicas para dar una respuesta a los pacientes acerca del por que son como son, o del porque razones les sucede lo que les sucede, en mi perspectiva  y creo que también en la de Freud el objeto del psicoanálisis no es ese, puesto que si la idea de Freud es trabajar a los apacientes como si fueron el primero, eso querría decir que no hay tal teoría que explica la realidad de los sujetos , sino mas bien múltiples teorías de los sujetos. Lo que intento explicar es que la teoría psicoanalítica entendida como cura no es la de aplicar una teoría a los pacientes, puesto que la teoría del psicoanálisis salio de dentro del consultorio hacia fuera, no de la teoría hacia adentro. Es un punto  que se debe repensar si realmente se desea hacer psicoanálisis y asociación libre.

Para Freud los medios para trabajar el inconsciente de los sujetos son los sueños, los actos fallidos y la asociación libre, pero aparte de estos  medios el no dejara de reconocer los fenómenos transferenciales, que serán utilizados posteriormente  para pensar el sentido de la cura en psicoanálisis y que harán en este momento entrever  hacia donde se  dirige la cura de un paciente. Como Freud maneja la idea de la transferencia parece hacer referencia a que este será el principal medio por el cual un paciente hará de la figura del medico la de aquella persona en la cual transferirá todos aquellos complejos que el paciente ha logrado tramitar de manera satisfactoria.

Desde 1911 hasta el  año de  1914 Freud propondrá una posible cura para los pacientes, una línea para pensar  esta problemática son los textos que él escribirá en esos momentos como lo son Sobre el amor de transferencia de 1912 y sobre la dinámica de la transferencia de  1912, estos textos ayudaran  a Freud a proponer que si la transferencia es una repetición también esta será el medio psicoanalítico para trabajar la neurosis o en otras  palabras la cura por medio de una resignificación como posteriormente lo veremos en otro texto titulado por Freud “recordar, repetir, re-elaborar” de 1914, finalmente la cura que  Freud esta proponiendo para este momento no es otra que para  dejar de repetir es necesario recordar y a partir de ello re-elaborar la historicidad del sujeto, el objetivo será  cambiar o sustituir la neurosis ordinaria del paciente por la neurosis de transferencia.

CONCLUSION

Hemos finalizado este breve recorrido de lo que fue la constitución de un método que tuvo que pasar por muchos avatares para consolidarse en lo que hoy llamamos psicoanálisis, sabemos que muchas corrientes psicológicas actuales tienen sus fundamentos  en algunos momentos de la historia, como por ejemplo la orientación, el couching parecen tener sus raíces en métodos morales, las flores de Bach y terapias de relación y masajes se relación con los métodos tradicionales, la hipnoterapia Ericksoniana tiene como fundamento la hipnosis de los tiempos de Charcot y Bernheimn y la terapia gestalt esta fundamentada bajo la idea de la descarga de los afectos, quizás seria importante investigar los fundamentos de los enfoques terapéuticos actuales y averiguar si se fueron constituyendo igual que el psicoanálisis, lo cierto es que del psicoanálisis hubo disidentes que crearon sus propias teorías  y hasta éticas como es el caso  de Erick Froom pero en este ensayo no se atacara ese tema de investigación, así que se deja abierta la pregunta, ¿Son acaso los métodos terapéuticos actuales malentendidos de la terapéutica pasada o son mutaciones de los anteriores métodos?,¿Qué conservan estos métodos de los anteriores? .

BIBLIOGRAFIA

FREUD Sigmund., Obras completas Vol.II, Estudios sobre la histeria. Buenos Aires, Argentina, Amorrortú.  

FREUD Sigmund., Obras completas Vol. XII, Trabajos sobre técnicas psicoanalítica. Buenos Aires, Argentina, Amorrortú.

PERRES José., 1989.,  Proceso de constitución del método psicoanalítico, Universidad Autónoma Metropolitana, México, Editorial. Colección brevarios de la Investigación.

SOBRE EPISTEMOLOGIA FREUDIANA.

 OBJETO DE ESTUDIO Y METODO EPISTEMOLOGICO

Psic. Derico Yahome Coronado Huizar.

¿Cuáles son los rasgos  principales del método Freudiano?

Basándonos en el  Libro de “Introducción a la epistemología Freudiana”, de  Paúl-Laurent  Assoun ,nos podremos dar cuenta de cómo la especificad del método Freudiano parte de considerar al psicoanálisis como una ciencia de la naturaleza, considerando esta misma como ciencia del espíritu. Así uno de los rasgos  principales  es que Freud en un  ambiente positivista  retoma  lo que en si las ciencias naturales habían abandonado, lo relacionado al espíritu humano. El método  utilizado por Freud  es el método científico de su tiempo pero la materia a estudiar cae en la categoría de lo irracional.

A diferencia de otros autores como W. Dilthey , Freud plantea  al psicoanálisis como una ciencia del espíritu enmarcada esta misma como una ciencia de la naturaleza y que de ella parte su cientificidad. Por otra parte las investigaciones de W. Wundt caen en buscar utilizar el método científico y en la medición de respuestas de  procesos psicológicos pero no busca trabajar el aspecto incognoscible, no se hace cargo más que de lo que puede ser medible en su afán de hacer ciencia. Así el texto nos sugiere un monismo epistémico en Freud  donde  el cuerpo y el espíritu son tomados para su estudio bajo la  idea de una ciencia  del psiquismo.

Otro de los rostros principales del método Freudiano es basar  su procedimiento investigativo utilizando el reduccionismo fisco-químico basado en científicos de su tiempo como Du bois Reymond  y Brucke. Estos mismos los podemos observar en los conceptos utilizados por Freud como; análisis, sublimación, condensación, etc. También podremos observar que  Freud parte de los estudios de  química analítica de  Justus Von Liebig y de su método  para pensar el psiquismo  o en otras palabras la química del inconsciente.

Otro rasgo primordial del método de investigación freudiana tiene que ver, a diferencia de autores como Du bois Reymond , el limite del conocimiento, ya que para Freud  se tratara de investigar la cosa en si, lo incognoscible, la cosa en si, el inconsciente, pues él no se contenta con el agnosticismo, no esta contento con su limite y para esto se valdrá de  su meta psicología, así se nombra su identidad epistemológica freudiana.

Otro carácter a mencionar es que Freud se basara en las ideas de Mach para valerse de la filosofía  como provisión para sus investigaciones y ahí encontrará  el lenguaje de su postura metodológica, la cual partirá de la descripción de fenómenos que se agrupan y se ordenan en relaciones. Freud planteara en su metapsicología un  fenomenalismo con un  racionalismo operacional y en esta parte la influencia Machiana es fundamental.

Para finalizar esta  pregunta y como un ultimo punto es importante mencionar la racionalidad metapsicológica, entendiendo esta como la necesidad de la especulación y la teorización para avanzar. Esta teorización se  desarrollara bajo la lógica del inconsciente, el Phantasieren, o sea que se basara en hallar analogías con registros diferentes e incluso adivinar. Para decirlo de otra manera la espectacularidad de  Freud plantea abandonarse a un itinerario de ideas y proseguirlas hasta donde lo lleven por simple curiosidad hasta donde no es posible llevar mas adelante esas ideas, a tal punto que la especulación pura se carga de objetividad y suprime la subjetividad pura, cuando  no se logra  contradecir y no se puede pensar de otra forma  e incluso se concibe solo de esa manera.

¿Cual es la posición particular del objeto de estudio del freudismo?, es valerse de una anatomía, física y química provisional para pensar un objeto nuevo, el psiquismo.

La forma posicional de objetividad de Freud se muestra por su originalidad en la investigación científica, ya que este mismo desarrollara su carácter epistémico bajo la influencia de los estudios realizados sobre fisiología en el instituto junto a Ernst Brucke.

La formula es implementar los conceptos físico químicos, como el principio de conservación de la energía, en los organismos vivos, entendiendo al fisiólogo como el físico de los organismos cuya posición captara y asimilara Freud.

Ahora, lo importante es fijar de donde parte su determinismo científico digamos su originalidad y para ello Freud se valdrá de la observación de la anatomía animal como método científico, y de relacionar la observación con la teoría genética del sistema nervioso e ir en el aspecto técnico perfeccionando los procedimientos de investigación.

El método de Freud tiende a ser divergente y creativo en cuanto a su técnica, la cual es la histología o sea la observación y estudio de los órganos y sus tejidos y no tanto la experimentación. Para Freud lo fisiológico es primeramente legible por la estructura anatómica.

Dicho en pocas palabras el procedimiento constituye el objeto, lo construye. En la realidad de la practica Freudiana lo que esta en juego es la teoría en base a su técnica, la tecnología verifica la teoría. Lo original de Freud es su posición particular ante los fenómenos estudiados como llevara este posicionamiento heurístico a la clínica.

ENSAYO SOBRE LA MUERTE

UN ENSAYO SOBRE LA MUERTE

“MUERTE Y CULPA”
Por:
Psic. Derico Yahome Coronado Huizar.

Basado en el cuento de Juan Rulfo "Diles que no me maten"

11 de marzo de 2008
Guadalajara, Jalisco.

INTRODUCCION

En el presente ensayo, se trata de explicar de manera analítica dos fenómenos de lo mas interesantes para el ser humano, principalmente la muerte y en segundo termino la culpa, fenómenos que serán abordados a partir de uno de los cuentos, de la ya aclamada obra “El llano en llamas” de Juan Rulfo. Y que será analizada bajo un enfoque psicoanalítico freudiano.
El cuento que tomaremos para desarrollar este trabajo de base psicoanalítica, tiene como nombre ¡diles que no me maten¡ la razón por la cual es necesario realizar un trabajo de esta índole, es para intentar contestar algunas preguntas que nos han surgido a todos los seres humanos en algún momento de nuestra vida, entre ellas ¿Qué es la muerte?¿Por que nos resulta inaceptable la idea de morir?¿Cual es la relación que tenemos con la muerte? ¿Qué actitud debemos tomar frente un fenómeno de esta naturaleza? Y ¿Qué relación tiene el sentimiento de culpa con la muerte?
Tomaremos como punto de referencia al personaje principal de este cuento para estudiarlo y poder descifrar las posibles respuestas a estas preguntas.
Es importante mencionar que estas son algunas de muchas preguntas que podrían surgir en relación a un fenómeno tan avasallador como lo es la muerte, sin embargo, considero que gran parte de estas cuestiones podrán ser resueltas de manera involuntaria y que aquellas que pudieran surgir posteriormente darán material para poder dilucidar mas a fondo este fenómeno, posteriormente.


DESARROLLO

Comenzare por saludar a el lector de este ensayo y demostrar mi admiración por aquellos que como yo, siempre estamos en busca de respuestas a fenómenos tan humanos e intrigantes como lo es la muerte, y espero que este ensayo sirva de base para trabajos posteriores en los cuales se pueda dar rienda suelta a la investigación en fenómenos de esta naturaleza, no olvidemos que una mente critica nos llevara a obtener el conocimiento necesario para comprender fenómenos tan indescriptibles e innegables como este, sin mas por mencionar intentemos llevar esta exposición de ideas a buen comienzo.

En la primera parte de este ensayo comenzare por realizar una breve síntesis del cuento “Diles que no me maten” de Juan Rulfo.
El cuento inicia cuando Juvencio (personaje principal) le hace una petición a Justino (hijo de Juvencio) “diles que no me maten, Justino anda, vete a decirles eso”, a lo cual el hijo al `principio no quiere, pero el padre le insiste hasta que el hijo le acepta el encargo forzadamente.
Posteriormente, el narrador comienza a mencionar como mientras capturan a Juvencio él se acuerda de la fechoría que había cometido, todo había comenzado por que Don Lupe (compadre de Juvencio) no le había permitido a Juvencio que sus animales pastaran en el terreno de Don Lupe, la sequía había dejado los terrenos de Juvencio sin comida para los animales y se le estaban muriendo a causa de la hambruna. Así que Juvencio rompía la cerca de Don Lupe para que sus animales flacos se metieran a pastar, lo cual le disgusto a Don Lupe el cual amenazó a Juvencio con matar a uno de sus animales si se volvían a meter a sus terrenos, y así lo hizo. Le mato un novillo y esto causo que don Juvencio matara a Don Lupe. Esto provoco que Juvencio huyera al monte, sin embargo, él sabia que seria perseguido por las autoridades así que soborno al juez con 10 vacas, y así hasta que le embargaron la casa, su mujer se fue y lo dejo, y el por huir no le dio ni la menor importancia, los únicos que lo podían perseguir eran los hijos del asesinado a machetazos, pero eran unos niños aun en brazos. Eso había pasado hace treinta y cinco años así que por parte de ellos no había que tener miedo.
Y ahora habían ido por el cuando ya no esperaba a nadie, esperanzado en que se había quedado todo en el olvido, él esperaba que lo perdonaran por viejo, pero aun así lo habían traído para sentenciarlo y darle muerte, y él lo supo, se hizo a la idea de que lo matarían, sin embargo aun tenia esperanzas, así los hombres que fueron por Juvencio en la noche lo llevaron con el coronel, mientras el albergaba una esperanza de que a lo mejor al hombre que buscaba no era él, era otro Juvencio, hasta que al final lo llevaron con el coronel quien entabla una platica con Juvencio. El coronel le menciona que Guadalupe Terreros era su padre y que cuando creció y lo busco supo que había muerto a hachazos por una persona que aun seguía viva.
Lo siguiente es que Juvencio sigue pidiendo clemencia, pero el coronel no se la concede y vuelve a pedirle clemencia. Hasta que al final lo mata a tiros y su hijo Justino se lo lleva en un burro.


Como podemos ver el cuento trata sobre la sentencia y muerte de un asesino, sobre la actitud que toma ante la muerte él asesino, y sobre el fenómeno de la muerte en sí, lo que a continuación buscaremos es explicar bajo una base psicoanalítica freudiana, que es la muerte, nuestra actitud para con ella y nuestra relación hacia este fenómeno.
Desde este punto, lo primero que deseo abordar es la actitud que presenta reflejada el personaje de Juvencio con respecto a la muerte, desde el hecho de dar muerte a otro ser humano (Don Lupe) y de enfrentar su propia muerte.

Comencemos por el hecho del asesinato, ¿Cómo se explica, que el ser humano sea capaz de tal atrocidad?
Bueno si consideramos la contribución de la teoría freudiana al análisis de los pueblos, tendríamos que considerar algunas afirmaciones que Freud fue recopilando en sus escritos y obras “Carta del Dr Freud al profesor Einstein sobre la violencia y la guerraDr. Sigmund Freud.”,”Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte” y en “El malestar en la cultura”, las cuales nos servirán para abordar esta interrogante.
Intentemos responderla, Freud menciona la existencia de un instinto antagónico al Eros, al cual llamaría instinto de muerte y que una parte de este instinto va dirigida hacia el mundo exterior en forma de agresión y destrucción.

Según Freud
“la tendencia agresiva es una disposición instintiva innata y autónoma del ser humano;”

Obras completas: El malestar en la cultura, Sigmund Freud, 1929-1930.

Si nosotros consideramos esto como una verdad universal, entonces todos estamos bajo la fuerza de instintos que manejan nuestro suceder diario, sin embargo ya habíamos mencionado antes al instinto de vida antagónico al de muerte en ese sentido se trataría de dos fuerzas luchando por dominar nuestro actuar diario.

En este sentido, si nosotros pensáramos que existe una especie de lucha instintiva dentro de nuestro aparato psíquico, tendríamos que atribuir que en el personaje de Juvencio el instinto de muerte gano la partida, sin embargo, para que esto sucediera debería de haber una explicación un poco mas completa, recordemos que el aparato psíquico esta compuesto por tres instancias el “yo”, el “ello” y el “súper yo” y que estas trabajan bajo dos principios el de realidad y el de placer. Podríamos pensar al “súper yo” como aquel policía que nos dice que hacer y que no hacer, que nos impone el principio de realidad (que claro es introyectado desde la infancia por la cultura misma), al “ello” como aquel instinto que trabaja bajo el principio del placer. Y al “yo” como aquel que vendría a mediar entre estos dos instintos.
Tendríamos que pensarlo de esta forma, en el “ello” se encuentra un deseo o instinto de muerte (agresividad) que quiere ser proyectado hacia a fuera, sin


embargo, el “súper yo” no lo permite y despliega esta agresividad hacia el “yo” provocando lo que conocemos como sentimientos de culpa.

Freud lo explica de esta manera:
“conocemos dos orígenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad; el segundo, más reciente, es el temor al súper-yo. El primero obliga a renunciar a la satisfacción de los instintos; el segundo impulsa, además, al castigo, dado que no es posible ocultar ante el super-yo la persistencia de los deseos prohibidos”.

Obras completas: El malestar en la cultura, Sigmund Freud, 1929-1930.

Esto es lo que explica, por una parte la relación de la muerte con el sentimiento de culpa, y por otra el por que nosotros no somos capaces de llevar a cabo un asesinato como lo hizo Juvencio.
Regresemos a la pregunta ¿por que el ser humano es capaz de tal atrocidad o de cometer un asesinato? La respuesta según el psicoanálisis en síntesis es esta, en nosotros existen instintos de muerte (agresivos) y estos son a su ves reprimidos por obra del “súper yo” y la cultura en si. En el asesino no existe la represión de este instinto de muerte, de hecho ni siquiera muestra culpa por haber matado a Don Lupe, lo que si muestra es miedo a ser castigado por su crimen. En otras palabras los instintos de muerte no fueron reprimidos por el “super yo”, mas bien fueron satisfechos por el “ello”,es como si el “yo” se dejara mangonear por el principio de placer.
Acaso y lo que podemos observar es un remordimiento posterior al crimen, analicemos este remordimiento que se remonta al asesinato del proto-padre:

Para Freud:

“Este remordimiento fue el resultado de la primitivísima ambivalencia afectiva frente al padre, pues los hijos lo odiaban, pero también lo amaban; una vez satisfecho el odio mediante la agresión, el amor volvió a surgir en el remordimiento consecutivo al hecho, erigiendo el súper-yo por identificación con el padre, dotándolo del poderío de éste, como si con ello quisiera castigar la agresión que se le hiciera sufrir, y estableciendo finalmente las restricciones destinadas a prevenir la repetición del crimen.”

Obras completas: El malestar en la cultura, Sigmund Freud, 1929-1930.

Juvencio al satisfacer su instinto agresivo, desarrollo este remordimiento, sin embargo lo que sigue en relación a su vida es “huir”, es no querer aceptar al” súper yo”, es querer escapar del “súper yo”, o como diría Lacan, querer escapar de la ley del Padre.

Esto nos abrirá el camino para intentar descifrar una interrogante mas, ¿Cuál es la actitud del ser humano ante la muerte?

Parece ser que en el personaje principal, Juvencio, se ve obligado a confrontar la muerte desde dos perspectivas, primero al dar muerte a otro ser humano y

segundo al tener que enfrentar su propia muerte, al dar muerte a otro ser humano ya fue aclarada en párrafos anteriores, parece ser que la actitud a tomar es la culpa o el remordimiento, también se podría pensar, como sucede en el complejo de Edipo y la castración, que en el momento de matar a otro ser humano, el mismo Juvencio se da cuenta inconscientemente de su mortalidad(de la posibilidad de castración), algo que él no puede aceptar, esto nos ayudara a responder de manera mas clara, la actitud de Juvencio hacia el tener que enfrentar su propia muerte.
Para esto tendremos que analizar el problema de la muerte, el como se conduce nuestro inconsciente ante esta.
Se conduce, según Freud, de esta manera:

“Así, pues, nuestro inconsciente no cree en la propia muerte, se conduce como si fuera inmortal. Lo que llamamos nuestro inconsciente no conoce, en general, nada negativo, ninguna negación y, por tanto, no conoce tampoco la muerte propia, a la que solo podemos dar un contenido negativo. En consecuencia, nada instintivo favorece en nosotros la creencia en la muerte”.


Obras completas: Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte, Sigmund Freud, 1915.

Juvencio enfrenta su muerte, de esta manera, según el cuento lo capturan y le dicen que lo van a matar, podemos observar rápidamente que se resiste a ser enjuiciado, a la idea de ser asesinado, debe de haber una esperanza, piensa y expresa las ganas de decir que lo soltaran, hasta el final pide clemencia una y otra vez y se le es negada.
En Juvencio podemos observar como se resiste a morir , pues, para su inconsciente es algo intolerable, algo en lo que no puede creer, los instintos van impulsados al no aceptar la posibilidad de morir, en otras palabras , la actitud para la propia muerte es de no aceptación.

Pongámoslo en palabras de Freud:

“En resumen: nuestro inconsciente es tan inaccesible a la idea de la muerte propia, tan sanguinario contra los extraños y tan ambivalente en cuanto a las personas queridas, como lo fue el hombre primordial. ¡Pero cuánto nos hemos alejado de este estado primitivo en nuestra actitud cultural y convencional ante la muerte!”

Obras completas: Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte, Sigmund Freud, 1915.

A partir de este punto se nos contesta por inercia una pregunta planteada anteriormente ¿Por qué nos resulta inaceptable la idea de morir?, la respuesta es simple, para el inconciente no existe, la muerte es inaccesible, como mencionábamos, se conduce como si fuera inmortal.
Desde este punto llegamos a otra pregunta planteada al iniciar este trabajo, ¿Qué actitud debemos tomar frente a un fenómeno de esta naturaleza? , en mi

punto de vista esta pregunta esta mal planteada ya que la presente investigación nos explica que la naturaleza misma nos pone en varios polos diferentes, por una parte, no aceptamos nuestra propia muerte, por otra en cuanto a los seres queridos desarrollamos un sentimiento de culpa surgido de la ambivalencia de afectos. No se trata de que actitud debemos tomar, si no, más bien de comprender por que tomamos este tipo de actitudes, para esto me remito a la carta que Freud escribió sobre la Guerra a Einstein:
Freud menciona:

“¿Por qué nos sublevamos) tanto contra la guerra, usted y yo y tantos otros? ¿Por qué no la admitimos como una de las tantas penosas calamidades de la vida? Es que ella parece acorde a la naturaleza, bien fundada biológicamente y apenas evitable en la práctica”. Carta del Dr. Freud al profesor Einstein sobre la violencia y la guerraDr. Sigmund Freud. Viena, septiembre de 1932

Y solamente comprendiendo la guerra así como la muerte podremos tomar actitudes como lo señala Freud en el siguiente párrafo.

“Si la aquiescencia (aceptación) a la guerra es un desborde de la pulsión de destrucción, lo natural será apelar a su contraría, el Eros. Todo cuanto establezca ligazones de sentimiento entre los hombres no podrá menos que ejercer un efecto contrario a la guerra”.

Carta del Dr. Freud al profesor Einstein sobre la violencia y la guerraDr. Sigmund Freud. Viena, septiembre de 1932

Así también considero, que la muerte debería ser tomada con esta actitud y apelar a la pulsión de Eros para, lograr una convivencia más armónica con los demás y no permitir que nuestra pulsión de muerte se desborde.
Para finalizar, solo quiero contestar una pregunta, hecha al inicio de este ensayo, ¿Qué es la muerte?, bueno analíticamente hablando, la muerte es lo inaccesible, en lo que el inconsciente no puede creer, lo desconocido por el inconsciente. Lo que en la consciencia se nos presenta a veces como un sentimiento de culpa al morir un ser amado/odiado y que finalmente sabemos es inevitable por que nos refleja la vulnerabilidad de nuestro ser.

CONCLUSION:
Considero necesario e importante que este estudio se lleve a mayor desarrollo, si bien la perspectiva freudiana da un gran matiz acerca de estos fenómenos, no quiere decir que este ensayo no pueda ser enriquecido por otros autores y otras visiones, más por lo pronto, no dejo este ensayo en feliz termino y sino mas bien postergarlo para un mayor enriquecimiento temático.





BIBLIOGRAFIA:

-Obras completas: El malestar en la cultura, Sigmund Freud, 1929-1930.

-Obras completas: Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte, Sigmund Freud, 1915.

-Carta del Dr. Freud al profesor Einstein sobre la violencia y la guerraDr. Sigmund Freud. Viena, septiembre de 1932.


NOTA: Revisé traducciones de ballesteros para el presente ensayo, la traducción entre pulsión e instinto parece ser tomada por ballesteros como un mismo concepto. Revísese traducción de Amorrórtu para aclaraciones posteriores.

El (Yo) Deseo al Fin y al cabo.

EL (Yo) Deseo al Fin y (al) Cabo

03/12/09

EL (Yo) Deseo al Fin y (al) Cabo

Por:
Psic. Derico Yahome Coronado Huizar.

¿Que es aquello que nos sostiene vivos si no el deseo?, ¿deseo de que?, Al parecer de nada, o quizás de aquello de lo cual no sabemos nada, pero lo que si sabemos es que para vivir es necesario el deseo, deseo el carro nuevo, deseo a una mujer, deseo ir al cielo, deseo ser rico, deseo de filosofar, deseo de escribir, de comer, de dormir, de matar, de morir deseo de muerte al fin y al cabo.
El ser humano es deseante por naturaleza y por razones obvias se plantea en el futuro, deseo de muerte y no muerte, o de vida después de la muerte, pero deseo al fin y al cabo, ir al cielo o al paraíso implica no desear el presente al punto de negarlo, así como tal se niega la muerte, aun cuando sabemos que el cuerpo por naturaleza tiene un impulso que lo lleva a la muerte año tras año, día tras día y minuto a minuto.
Desear (al) fin y (al) cabo, como la frase lo dice es desear el fin y el acabamiento ¿Deseo de desear o de no desear?, por que los objetos no satisfacen el deseo, el carro del año, la casa mas grande, el libro mas completo, nada llenara ese vacío que viene adherido al ser humano y que duele con cada respiro, con cada mirada, con cada sonido, deseo, deseo de muerte de no desear.
Por eso el deseo es un deseo vacío, deseo de algo que no esta, pero ¿Cómo se puede desear algo que nunca se tuvo?, o será acaso que en algún momento de nuestras vidas fuimos seres completos como lo comenta el texto platónico de “El banquete” , ¿acaso vivimos buscando esa parte-objeto que nos fue arrebatada por un Dios in-misericorde o nuestra mitad robada?, ese hueco en nuestra alma que no cesa de doler en el transcurso de la vida y que quizás solo se complete con la muerte o mas bien dicho con aquella cosa que no podemos nombrar “la muerte”, pues no logro concebir como un muerto desea.
Una frase que expresa con especial inconsciencia alguna persona al despedirse de su amada, esa frase que angustia, la despedida de ese objeto fantasmatico y fantaseado, nos hace pensar en la incredulidad del objeto que llena ese vacío, y el sufrimiento de un des-amor ¿no es acaso la perdida de ese objeto mentiroso que parecía colmar esa falta? Por eso duele tanto la despedida ese des-encanto ingenuo del ser humano que ama lo que no esta y lo que no es. Por eso es en canto, por como lo que se canta al igual que se dice, después de cantado o dicho ya no esta, o en otras palabras el desencanto es una fantasía.
Que es lo que le duele al moribundo, la pérdida pero no de su vida, sino mas bien de su deseo, la frase “Ya me voy amor (ir)” implica la perdida de un objeto (fantasma, completador de ese hueco) y por otro lado “a-morir” un imperativo in-despegable, una ley natural y un deseo de voluntad inconsciente que nunca es presente, que ni siquiera se nos presenta en la consciencia como tal, pero que sin embargo, por mas que se niegue, es irrefutable y quizás esto es lo que lo hace incomprensible………..Deseo , ¿De muerte o de vida? ¿De desear o de no hacerlo?.

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